В нашем вопросе затрагивается несколько важных аспектов, связанных с духовной практикой и благодатью, выраженной через различные святыни и таинства.

1. Крещенская и Богоявленская вода: По сути, эти воды — это одно и то же. Крещенская вода, освященная на праздник Крещения Господня, часто называют также Богоявленской, потому что этот день связан с Богоявлением Господа. В отличие от обычной святой воды, она освящается в этот день, и многие верующие считают её особенной. Однако церковное учение подтверждает, что различия в самом содержании воды нет, и она имеет одинаковую благодать.
2. Могут ли святыня, например, вода, заменить причастие?: Нет, святыня, такая как крещенская вода, не может заменить причастие. Причастие — это великая таинство, с помощью которого мы соединяемся с Христом в Его Теле и Крови, и оно не заменимо. Святая вода и другие благодатные предметы (мощи, иконы) могут помочь укрепить веру и духовно поддерживать, но не служат заменой Таинствам Церкви, среди которых причастие — это основное средство спасения.
3. Роль различных благодатных источников: Вода, мощи, иконы — все эти элементы служат как носители благодати, которые Господь даёт людям для помощи в духовной жизни. Они не могут сами по себе спасти, но через них Господь укрепляет веру, даёт силы и помогает в борьбе с грехом. Это всё важно использовать с верой и покаянием, чтобы не превратить святыни в нечто обыденное и незначительное.
4. История о преображении: Приведённые вами примеры (о дьяконе, который бросил курить, и о людях, которые избавились от вредных привычек через молитву и благословение) показывают, как Господь может действовать через молитву, благословение и святыни, исцеляя и преобразуя человеческие жизни. Это не волшебство, а реальная духовная работа, но она требует искренности, покаяния и готовности изменить свою жизнь.
5. Необходимость подготовки к причастию: Святая Церковь учит, что перед причастием важно не только не грешить, но и готовиться к этому великому таинству через покаяние и очищение. Без должной подготовки и раскаяния причастие может привести не к благодати, а, наоборот, к осуждению.